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《神学大全》是多玛斯最主要的代表作，这位被誉为「士林哲学的巨擘与导师」，从１２５９年间担任教廷神学顾问，开始撰写大全第一集，后在巴黎大学任教三年，完成大全第二集，回到拿坡里后，继续大全第三集前九十个问题的论述，直到１２７３年去世为止。雷钜纳神父将多玛斯的论作梳理成大全的补编，使《神学大全》详实讨论所有天主教信仰中的主要教义。 阿奎那的政治思想集中体现在《神学大全》的法律篇中。十三世纪亚里士多德哲学的介绍给西方神学界以革命性的影响，迫使他们承认自然秩序和自然理性的自立性和自主性，自然世界包括政治社会被赋予相应的独立地位，哲学和科学的独立地位也被承认，当时的神学与这种自然知识相协调。 在政治社会中，它意味着，政府有保护和平、维持生计、维护美德的存在价值；社会好不好与教会没关系，两者是互补的； 阿奎那为此提出了自然法的概念，它提供政治社会所依赖的基本道德准则，市民法由国家的统治者发布，以及用于教会内的神法。 阿奎那与希腊思想家一样，认为通过理性发现人性，人们能发展出一套道德规范；满足和实现了人类潜在需要的道德上就是好的，因为它使我们更像人。 阿奎那认为，市民法应受自然法规范，政府的功能就是在不同的环境下将道德规则体现在具体政治行为中。他承认，在用法律提高公民道德水平上是有缺陷的，因为公民法由公民制订，而多数公民道德上又是不完善的，因而这种法律只能戒除较为严重的恶，并因此戒除了多数的恶，而用法律提高公民道德水平是个渐进的过程。 阿奎那还认为，如果市民法不与道德法相符，它就没有效力。 在理论上，阿奎那与密尔在道德与法的关系问题观点对立，但在实践上，两者区别并不很大，阿奎那将市民法严格界定于防止使人类社会不能保持的行为，而对人的个人道德并不直接干预。 阿奎那认为，公民法来自道德法而与教会无关，更有甚者，他把权力归于人民代表的让渡。 阿奎那区分了三种政体，并认为，三种政体的混合最为理想。
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