射手座今日运势2013射手座6月运势2013射手座恋情运势射手座2013年的运势天蝎座运势牛射手座2013年运势【点击检查全文】我的2013运势测试,立刻测试！济世医道，出世佛道，心病药，佛医同道中华医大名言录[缘起]医乃仁术也，岂曰小补哉！中华医药学历史持久，是中华民族秀的激进野蛮。儒家讲："医乃仁术。"这在多少千年来中华医药学中不休出现的民族良医中以及医药学思维上弘扬得尤为一般。1、医必知"道"战国·《黄帝内经素问·徵失论》中说："道之大者，拟于天地，配于海，汝不知道之谕，受以明为晦。"拟，比。谕，同"喻"，说明，告知。受，同"授"，传授。这段话的意思是说：道(佛、天理)是十分广泛的，它相比于天地，匹配于海，假设不知道"道"的过失所在，那么在授道(譬喻传授医道)时，就会把向来很清楚清楚的情理讲得糊里糊涂。、一药乃"道"清·纳兰德《渌水亭杂识·卷》中说："以一药遍治众病之谓道，以众药合治一病之谓医。"这段话的意思是说：假设用一种药来遍治众生之病的是"道"(佛、天理)，可以在众药之中选择药物对一种病停止治疗的是"医"(生)。佛认为，佛之理(道、法则)贯穿于整个宇宙之中。之所以会得病，主要是们违犯了自然法则、身心法则等主观则的结果。世界卫生组织(WHO)1990年在对"健康"下的定义中说："一个只要在躯体健康、心理健康、社会适应优秀和品格健康个方面都健全，才算是完整健康的。"因此，疾病并非仅仅是躯体的疾病，还应囊括心理的疾病、适应才能的疾病和品格的疾病。佛中认为治疗这些病的总体方是医学(医道)和以佛(道)为线索的佛(药)，所以，从这个角度下去说，治疗疾病的统逐个味药就是"道"。3、医道天德元·王好古《此事难知·序》中说："盖医之为道，所以续斯之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。"泯(mǐn，音敏)，流逝。这段话的意思是说：医生的天职，是匡助继续们的生命健康的。这种道所体现进去的德和天地长养万物的铁面自私之德相一致，它是佛随缘而生利他妙用的生生之德。作为医生，一刻也不应缺少这种德。、医心近佛明·裴一中《言医·序》中说："学不贯今古，识不通天，才不近仙，心不近佛者，宁耕田织布取衣食耳，断不可作医以误世！医，故高尚之业，非后世读书未，生计未就，择术而居之具也。是必慧有夙因，念有专习，穷致天之理，精思竭虑于古今之书，而后可言医。"仙，比喻才能俗出众。慧有夙因，指天资聪明。这段话的意思是说：假设一个的知识不贯穿古今，见识不通达贯穿天地间的小道(佛)，才能不俗出众，心灵不濒临于佛，即不存在慈善之心，这样的话，宁肯种田织布坚持生计，也断不可将医生作为职业去贻误生命。医生是一种黑暗高尚的事业，并非读书未、生未有下落而从事失业择业效果的一种渠道。它需要天资聪明，并享乐学习，通达贯穿天地间的小道(佛)之理，仔细研究古今之书，而后才可谈得上行医。5、医破"我执"明·缪希雍《本草经疏·祝医五则》中说："凡作医师，宜先虚怀，灵知空洞，本无一物；苟执我见，便与物对；我见稳固，势必轻，我是非，与境角立，一灵空窍，动为所塞，虽濒临，终不获益，白首故吾，良可悲矣。"灵知，即灵智，与"一灵空窍"都是指的真心佛。这段话的意思是说：作为医生，应当首先做到不耻下可，因为的真心佛就象空洞一样，向来无有一物，即所谓"之初，本无"。假设只是固执地固执于自己的看法("我见")，而不谦逊，那么就会使自己和事物统一起来。"我见"稳固，势必就会轻运势射手座视他而发生孤高之心，固执于"我是非"，从而与外界统一起来。真心佛就会被这些固执烦恼的扰动所蒙蔽。这样的医生，即使每天在形式上濒临他，他最终也难以受益，直到年轻还固执己见而不求提高，真是可悲啊。、良医三善清·叶天士《临证指南医案·华序》中说："良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。一艺而三善咸备，医道之有对于世，岂不重且大耶！"聿(yù，音育)，笔。意思是说：良医处世，不孤高于自己的声望，不计自己的利益，这反而树立了他的品格抽象；能援救生命，手到病除，这就树立了他的劳；阐发深邃的医学实际，著书立说，这就树立了他的举动思维。医生就应当在掌握医学这门手艺的同时存在上述三种善德，可见"医道"对于人间而言，是十分严酷的事。7、苍生大医唐·孙思邈《备急千金要方·卷第一·大医精诚》中说："凡大治疗病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈落井下石，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵、贫富、长、妍蚩、怨亲善友、华夷、愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得专心致志，自虑吉凶，护惜身命，见彼烦恼，若己有之，深心凄怆，勿避寒暑，饥渴倦怠，一心赴救，无作时间行踪之心，如此可为苍生大医。反此则是含灵巨贼。"恻(cè，音册)隐，同。含灵，生灵。妍蚩(yánchī,音沿吃)，相貌美与丑。华夷：华和外国。"药王"孙思邈(581-8)，中国隋唐时代知名医药学家。他一知半解，据《唐书·本传》记录，他知晓儒、道、佛和诸子百家的学术思维。这段话的意思是说：大治疗病时，肯定要安神定志，稳住自己的心神，无欲无求，首先应当发大慈大悲的怜悯之心和普救众生之苦的宏伟誓愿。假设有求救治疗疾病的，不论贵、贫富、长、美丑、怨亲善友、外国外国、愚智，都应异样看待，平等布施，都把他们当作自己的亲来看待，也不要专心致志，过于思索自己的安危，护惜自己的身命。见到对方烦恼，就象自己也和他们一样，深深同，不论寒暑、饥渴倦怠，一心前去救治，不要有怕耽误本人工夫和旅途操劳之心，如此才可称得上是"苍生大医射手座运势"。反之，则是生命的巨贼。8、医具三昧明·王绍隆《医灯续焰·医范·袁氏医家十事》中说："医虽小道，实具甚深三昧。须收摄心体，涵泳灵，动中习存，忙中习定。外则体常和，内则元神常寂。而后望闻声，问病切脉，自然得其精，而施治失宜也。"涵泳，修养。灵，指真心佛。存，存思，即禅定。元神，本原的心神，即指真心佛。这段话的意思是说：医术看下去好象仅仅是一门技术，然而它也是需要很深的三昧(定态)的。医生应当守住自己的真心，修养自己的佛，动中也注意掌握住自己，在忙中也注意修习定态。在外则身材谐和健康，在内则外表平稳喧闹。由此，在诊治疾病的历程中，望、闻声、问病和诊脉，自然会深入其实质，从而发生出适宜的施治方。9、百草之尝《部备要·淮南子·修务训》中说："神农乃始教民收获五谷，相土地宜燥湿、肥硗、上下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一而遇七十。"硗(qiāo，音敲)，土地稳固而不肥沃。这段话的意思是说：神农末尾教民收获五谷，并依据土地的枯燥湿润、肥沃与否、高下等详细况停止栽培。他曾经亲自尝百草的滋味和泉水的甘苦，使们知道什么是应当规避的，什么是可用的。在这样做的历程中，有时一天能遇到七十次有的时候。司马迁《史记·补三皇本纪》中说："神农…始尝百草，始有医药。"神农氏是传说中的农业和医药学的发明者。他敢于冒尝百草的肉体就是菩萨敢为天下先的贡献肉体，所以后世有尊称神农为"药王菩萨"。10、改恶崇善是药饵明·龚廷贤《鲁府方·卷·医有百药》中说："古之圣，其为善也，无小而不崇；其于恶者，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。"这段话的意思是说：现代的圣，他们行家善时，并不禁于善的心行很小就不敬重、不实施；对于恶的心行，也并不禁于很小就不矫正。矫正恶的心行，崇尚善的心行，是治疗疾病的药饵。11、医忌杂念清·冯兆张《冯氏锦囊秘录·凡例·附录良医格言》中说："凡诊视妇及孀妇、尼姑，必俟侍者在旁，而后入房观看，既可杜绝自己杂念，复可清楚外疑心，习久自然，品行永勿射手座射手坏矣。即至诊视家，必要居心端正，视如良家妇，不可一毫邪心儿戏，以取不正之名，久获邪之报。"孀妇,寡妇。这段话的意思是说：医生在诊治疾病的历程中，假设病是一般妇和寡妇、尼姑，必须要等着陪伴患者的在中间，而后才可以进入患者的房中停止诊治。这样做，既可杜绝自己发生杂念，又可以抑止外对医生的疑心，这种风格临时下去，了自然，那么医生的品行就总也不坏。对于医生而言，即使诊治的病是，对她也肯定要心正行端，视之如良家妇，不可有一丝一毫的邪心和儿戏。假设没有注意这一点，会落得一个行为不正的声望，时间长了肯定会遭受邪的恶果。其实，岂止是医生看待患者如此，往常们与异相处时，也应当注意这样做。1、勿起厌心唐·孙思邈《备急千金要方·卷第一·大医精诚》中说："有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，所恶见者，但发羞愧凄怜之意，不得起一念蒂芥之心。"蒂芥，即芥蒂，梗塞的货色，比喻心里厌烦或烦闷。疮痍(chuāngyí,音窗移)，创伤。这段话的意思是说：对于患有恶疮、痢疾等臭秽不堪，令难以目击而不愿看见的病，医生也应当生起同之心，而不应当生起一念厌烦或烦闷之心。看待这样的病，并非仅医生如此，其余也应如此。这是悲心回向的弘扬。13、医道自私清·王士雄《潜斋医话·医鉴》中说："医道微也，非绝欲自私，通神于巧妙之乡，穷理尽，研多少于幽明之极者，不够以传也。"通神，指举一反三，随缘可生出医疗的妙用。理、，都是"道"之意，相当于佛之理。幽明，指道(佛)的体和用。这段话的意思是说：医道是十分巧妙的。假设不是到达去除了种种，存在自私之心，了解了道(佛)，以及道的体(幽)和用(明)，做到举一反三，随缘而生医疗妙用的境地，就不够以当教师去传授他医道。1、易地以观明·王肯堂《灵兰要览·晓澜重定绪言》中说："欲济世而习医则是，欲谋利而习医则非。我若有疾，望医之救我者何如?我之父母子孙有疾，望医之相救者何如?易地以观，则利心自淡矣。利心淡，仁心现；仁心现，斯畏心生。"易地，更换位置。易地以观，换位思索之意。这段话的意思是说：为了营救人间众生而学医则是对的，但假设仅仅是为了谋利而学习医学就不对了。假设自己有病了，期望医生来救自己的心是什么样的?假设自己的父母子孙病了，期望医生前来相救的心是什么样的?所以，换位思索的话，那种地道求利的心自然就会淡化。求利心淡化了，残酷的心就会出现。残酷心出现了，自己作为医生的义务感、权利感就会情不自禁。"2013射手座6月运势2013射手座恋情运势射手"rong 15、忍乃有济明·王绍隆《医灯续焰·医范·袁氏医家十事》中说："必有忍，其乃有济；有容，德乃大。医者术业既高，则同类不能无忌。识见出众，则庸庶不能无疑。疑与忌合，而诽谤指摘，无微不至矣。须容之于不校，付之于无意，而但竭力于所事。间有排挤殴詈，形之辞者，亦须以曾子三自反之应之。彼以逆来，我以顺受。处之超然，待之有礼，勿使病家动念可也。"庸庶(shù，音树)，一般。殴詈(ōulì，音欧力)，咒骂。这段话的意思是说：作为一名医生，只要做到忍辱，才能真正地去营救他。心严惩，德才大。对于医生而言，假设他的技术很高了，就会受到同行的忌妒。知识看法出众，那么一般就会疑心。忌妒和疑心分别，对医生的诽谤和指摘就会无微不至。这个时候，必须以严惩的姿态来看待，不要算计这些事，不要将其过于放在心上，而是竭力做自己应当做的事。其间有排挤、咒骂，弘扬于言辞和脸上的，也应当以曾子的三自检查来应答他们。彼以逆来，我以顺受。以超然的心态来看待这些，看待这些依旧文质彬彬，并不禁此损害到病的利益。其实并非仅仅医生需要忍，他也应忍。1、医彻过失清·柯琴《伤寒来苏集·季序》中说："世徒知通三才者为儒，而不知不通三才之理者，更不可言医。医也者，非从经史百家探其源流，则勿能广其识；非参老庄之要，则勿能神其用；非彻三藏过失，则勿能究其奥。"三藏，指经、律、论，统指佛。意思是说：世只知道儒家知晓天地三才之理，却不知医生也应知晓。作为医生，假设不从经史百家中讨论到其源流，则不能渊博其见识；不参考老庄道家之学，则不能到达技术通神的境地；假设不彻知以佛之理为线索的佛的过失，则不能了知医学的深邃。17、知常知变明·孙志宏《简洁医彀(gòu,音够)·要言十则·制方定规》中说："医有，有。师不可悖，因时不可拘。"这段话的意思是说：行医时有，有。所谓，就是教师所传授的治疗疾病方原则不可违犯；所谓，就是在遵循总原则的前提下，还要因时而宜，从实践动身，依据病的实践况施治，即随缘而生利他的医疗妙用，而不是固执于某个一不变的药方。明·秦昌遇《医验大·瘛疭(chìzòng,音赤纵)章》中说："知常知变，方是上工。"意思是说，知道(常)和(变)的医生，才是下等的医生。除了医学，其余技术(蠢笨明)也是如此，既应熟练掌握基础、原则，又应随缘而生妙用。修行也是如此，既应勤劳学习佛，熟记理，又不可固执于表述佛的外面文字，而是应从实践动身，随缘而生利他的妙用。18、慎勿失道南朝梁·陶弘景《养延命录·教诚篇》中说："常失道，非道失。常去生，非生去。故养生者，慎勿失道。"这段话的意思是说：经常损失了小道(佛)，而不是小道(佛)损失了。经常远离了生命的过失，而不是生命的过失远离了们。生命的过失就在于寻归真正的"自我"(本、佛)，并使心粗犷行逐渐融合于宇宙虚空。所以说，养生的，应当慎重，不要损失"小道"。自我防止和治疗疾病，或许说设使自己的生命力更加兴旺的方、行为，也就是自己做自己的保健医生，称为"养生"。19、恬淡虚无战国·《黄帝内经素问·上古天真论》中说："虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之，肉体内守，病安从来?"恬(tián，音田)淡，外表的喧闹平稳(祥)。虚无，指佛之体的形状。真气，中医大名词，指坚持全身组织、器官生理能与动才能的基本肉体，由藏于肾的元气、从自然界中吸入的大气和饮食水谷之气组合而。这段话的意思是说：当体内正气强健时，能做到适宜的调节，在遇到外界邪"风"等正常的气象时，能做到妥帖的调节自己的衣食住行，以抑止这些"正气"的搅扰；同时，外表连结喧闹平稳(祥)，不固执于种种梦想烦恼中，那么体内的"真气"就会一般地运行，肉体内守于这种佛之体的虚无喧闹形状中，病又从何而来呢?0、我命在我南朝梁·陶弘景《养延命录》中说："我命在我，不在于天，但愚不能知此道为生命之要。所致使百病风邪者，皆由任意极，不知自惜，故虚损生也。"这段话的意思是说：我自己的命运掌握在我自己的手中，而不是在于入地。然而，很多不清楚这个情理对生命所起的主要作用。之所以导致疾病，受到外界不良气象的侵犯，都是因为自己尽地纵容自己的懒惰行为、绪和，不知真正地顾惜自己的生命，从而才耗损了自己的健康和生命。1、心要规元·许衡《与李生》中说："万般补养终伪，只要心是要规。"心，指注意摄养自己的心念。要规，主要的老实。这段话的意思是说：种种补养最终都归于虚伪之中，只要真正地摄养自己的心念，使身心所行合于道(佛)，才是真正的原则。、养生养心清·孙德润《医学汇海·卷十五·补益养生篇》中说："养生以养心为主，故心不病则神不病，神不病则不病，理固然也。"神，指向上的生命力，即生机。这段话的意思是说：养生应当以养心为主，因为心念不处于病态，那么的生机就不处于病态，存在向上的生命力，生机向上就不病，情理当当是这样的。所谓心念不处于病态，也就是自己寻归真正的自我，而不是因固执烦恼而损失真正的"自我"(本、佛)，心念向善，良作意，生机向上。3、中和如此西汉·董仲舒《春秋繁露·循天之道》中说："小人怒则反中而自说(悦)以和，喜则反中而收之以正，忧则反中而舒之以意，惧则反中而实之以精。夫中和之不可反如此。"这段话的意思是说：擅长修养(修行)的可以连结中和之。所谓"中和之"，就是感自然妥帖，而不是发生公允的绪。譬喻：修者在有大怒之心存在时，设使自己快乐起来，以到达心念的温和而连结中和之。有大喜之心存在时，注意收敛自己的绪，以到达心念的端正而连结中和之。有大忧之心存在时，注意伸展自己的心，以发生生机向上的心意而连结中和之。有惧怕之心存在时，注意空虚自己的胆量，以生涯自己的肉体、精气而连结中和之。中和之的连结就应当这样做。中医讲：怒则气上，伤肝。譬喻好发怒的经常得一些肝阳上亢的疾病，例如偏头疼、高血压、脑溢血等等。喜则气缓，快乐。譬喻肉体适度镇静的能够会得心脏病、狂躁型肉体病等等。忧则气消，伤肺。譬喻适度忧虑的能够会得肺系的疾病，如心不开阔引起的神经健康、哮喘等等。恐(惧)则气下，伤肾。譬喻适度惧怕的能够会得肾系的疾病，如肾气强健型的肠胃神经官能症等等。可见，谐和志，射手座恋情到达中和是十分必要的。其实，连结"中和之"的总原则，就是守住本心(本、佛)，由此随缘而生利他的妙用，从而出现生发向上之机。、不任不随晋·葛洪《抱朴子·酒戒》中说："鼻之所喜不可任也，口之所嗜不可随也。"意思是说：遇到象酒这样的气息或食物，不可以不约束自己鼻子所喜的气息和口舌所嗜好的滋味，而随意纵容自己对食物的贪著。也就是说，应当继续连结自己喧闹的心态，而不要贪著这些食物和睦息以生公允的陋习，这是养生之道。5、酗酒败德清·王士雄《随息居饮食谱·酒》中说："酒之为物，节省多妨，故酒可以使民富。之以酒乱，力学之以酒废业，盗贼之徒以酒结伙，刚暴之以酒行凶，伟人间败德损行之事无不禁于酒者。"这段话的意思是说：酒作为一种食物，一般阻碍们的节省浪费，所以酒可以增加们自己的财产。品格的，经常因为饮酒而乱了自己的子；正在勤劳学习的，会因为饮酒而荒废了学业；强盗和窃贼，经常又通过饮酒而聚集在一起；格急躁的又经常因为饮酒之后而行凶。可见，大伟人间败德损行的事都是因为饮酒而引起来的。正如上述而言，饮酒有种种损害，所以佛家主意戒酒。、心有所用清·曹庭栋《老老恒言·卷二·燕居》中说："心不可无所用，非必如槁木，如灰，方为养生之道。"意思是说：心态应当向上、向善，连结生机，而非如槁木灰，这才是养生之道。7、治病求本战国·《黄帝内经素问·阳应象大论》中说："阳者，天地之道也，万物之纲纪，变迁之父母，生之本使，神明之府也。治病必求于本。"这段话的意思是说：事物之间的统一一致(阳)，是天地的小道，万事万物都遵循的原则。它是事物发生变迁的原因，是事物生与灭的原由，是事物发生妙用的基本所在。治病肯定要遵循小道(阳)这个基本。阳之理，实践上就是事物自己或事物之间连结静态平衡或统一一致的情理，而这实践上也在佛之理中。8、阳归一清·张隐庵《黄帝内经素问集注·阳离合论篇》中说："阳也，知名而有形，屈指可数。然其要道，归于一也。"这段话的意思是说：事物之间的统一一致(阳)中，有很多相对的概念，它们仅仅知名字而没有详细的抽象，这样的例子有很多。然而，最要害的是，它们都归于一(道、佛)中。换言之，佛可以幻化出相互统一的双方，即幻化出阳，这称为"一生二"，道家则称为"太极生两仪"。9、阳互根明·杨继洲《针灸大·针有深浅策》中说："盖尝求夫物之所以生也，本之于太极，分之于二气，其静而也，而复有阳藏于其中；其动而阳也，而复有以根于其内。惟而根乎阳也，则往来不穷，而化生有体；惟阳而根乎也，则显藏有本，而化生有用。"这段话的意思是说：对于与万物是如何发生的，其本原都是太极(即佛)，由太极发生两仪，即阳，或称动态。其中静归属于，而阳的特也藏于其中；动归属于阳，而的特也根于其中。作为阳的根，阳就会发生(化生)种种用而往恋情射手2013射手座6月运势2013射手座恋情运势射手来不穷尽，阳化生而不离体；阳作为的根，就会弘扬出显与藏都不合并体，化生而有用。阳是互根的。阳统一一致于道中，所以二者才互为基本，相互制约而又相互依存。30、天用阳宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》中说："动之始则阳生焉，动之极则生焉。逐个阳，而天之用尽之矣。"这段话的意思是说：在一个时间段内，动的末尾则是阳的末尾，动的完毕则是的末尾。事物就是处于这样的动态、阳、生灭的无常之中，其间的替变迁，就是天道(真如佛)的外在用弘扬。31、质气相依明·张介宾《类经图翼·五行通论》中说："五行者，水火木金土也。五行即阳之质，阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阳之气也。"这段话的意思是说：五行，是存在水、火、木、金、土的五类事物。五行是阳属所在的事物，阳是五行事物的两类质。质合并了事物的本体就不立，而仅有事物的本体却没有质就不会发生用。所谓用，就是发生或阳的用。3、生克循环明·张介宾《类经图翼·五行通论》中说："盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。"造化，大自然界。这段话的意思是说：大自然界的机制，弘扬为事物不可以没有生，但又不能够没有制约(制约)。事物没有生，就使得事物的或开展没有根由；而假设没有制约，则适度听任就能够会为灾祸。就是因为有这种生(生)和制约(克)，以及生克的不休循环以及不平息的运行，才使得天地之道弘扬为生生不已而没有穷尽。清楚生克的情理，就应当注意做做事(修行)时连结生机，但不要走向听任。33、身似天地清·钱泳《履园丛话·卷七》中说："禀天地之气认为生，故身似一小天地。阳五行，时八节，一身之中，皆能运会。"天地之气，即"一气"，《佛学大词典》："一气为道之所宗，阳天地之基本，以喻自喧闹之心。"其中"道"即真如佛。秉承"一气"(真如佛)而生，一气是阳天地的基本，所以身也象一个小天地，即天合一。阳、五行，时(季)八节，在的身材之中，也照样存在，并停止运行和会。八节，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气。运势恋情br与天地均融通于一气(真如佛之中)，所以，从宇宙全息律的角度来讲，局部可以反映局部，或许局部与局部之间相互同映，因此可以说天合一。3、治天纪战国·《黄帝内经素问·阳应象大论》："上配天以养头，下象地以养足，中傍以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，习尚通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不天之纪，不消地之里，则灾祸至矣。"嗌(yì，音亿)，咽喉。经，指体内的太阳、阳明、少阳、太、少、厥等经脉。九窍，指两眼、两耳、两个鼻孔、口和前后。，效，遵循。纪，纲纪、规定。里，同"理"。这段话的意思是说：天合一。身与宇宙事物相通且可以相互同映。譬喻：(1)养生(修行)的经常在上部效地面的虚无开阔而颐养头部(肉体)，在下部效大地的宽广、沉稳、自私而颐养足部(稳重的身躯)，在中部依傍于间社会之事而颐养(颐，yí音移；颐养，珍)五脏。如：行仁德慈之事，存在生生之德，以此来颐养肝脏，使肝脏存在向善、向上之德而不出现机(嗔怒)。行理智、聪明之事，有所作为而不莽撞，存在盎然生机而不听任，以此养心。行诚信之事，狡猾、老实、取信而中正，以此颐养脾脏，使脾脏存在诚信之德而不固执、板、梗塞。行正义之事，豪放、正经，以此颐养肺脏，使肺脏存在洁净之德而不孤僻、肃。行礼仪之事，礼貌、庸俗，以此颐养肾脏，使肾脏存在野蛮之德而不俗、天。()气氛和带有"地面"音讯的微细肉体(如能量)通于的肺脏，带有"地"的音讯(如地上的食物)的微细肉体通于的咽喉，带有"风"的音讯的微细肉体通于的肝脏(如受风)，带有"雷"的音讯的微细肉体通于心脏，水谷精微之气通于脾脏，带有"雨"的音讯的微细肉体通于肾脏。(3)经可相比于河流，肠胃比为海，九窍如水流注进出的中央。体内阳如天地，汗如天地之雨；体内阳气如天地的疾风。的急躁之气象雷，的亢奋违逆之气象烈。()所以说，在养生或治疗疾病时，假设不遵循大自然界的规定、情理，就难以起到好的效果，以致出现灾祸。35、心病药《圆瑛集》中说："大凡世身躯有病，不论外科、外科，可请中、中医，用中外药品而能疗治。而众生我、二执心病，虽中中医最知名之医士，与(予)最好之药品，悉皆罔效。惟有如来药，方克有。"这段话的意思是说：世上的外科、外科等疾病，可以通过中、中医运用中西药物停止治疗，然而众生的"我执"、"我执"等心病，即使是中中医最知名的医生，用最好的药物，也是很难奏效的，惟有以佛作为药，才能真正匡助众生克除这类"疾病"。"我执"、"我执"合称"二执"或、二执。"我执"简称"我执"，是指们将身材内并非真正的自己(梦想、"私我")，误认为是真正的自己，从而损失了真正的"自我"、"主翁"。"我执"简称执，是指固执、固执于自己的观点、主意等，一般指运动、板地看待事物和得出的观点，而并非是变迁(无常)、辩证地看待事物。佛通篇解说的都是如何去除的"私我"与运动的观点，了悟自私的"空我"，以及力达造福于众生、心与善行合于宇宙的"大我"的。们发生种种烦恼，经常都是因为这两种固执。所以说，佛是治疗、二执的最好药。3、有的放矢道安·《持入经·序》中说："持入者，世之深病也。…世雄授药，必因本病，病不能均，是故众经相待乃备。"这段话的意思是说：之所以发生我执，是因为五()和十二入(持入)的原因，五和十二入使发生了很深的"我执"心病。…佛(世雄)宣讲佛，授予众生药时，都是针对于众生的实践"病症"(即不同的烦恼、固执)下药。因为众生的病症不同，所以每篇佛的偏重点是不同的，这样才使佛显得很完备。，即五，指(有形的身材)、受(感想)、想(思维)、行(行为)、识(识别)。入，即十二入，指眼、耳、鼻、舌、身、意根，及与根相对的(肉体的抽象)、声(肉体的音响)、香(肉体的气息)、味(食物的滋味)、触(物品的稳固等质地)、(事物、概念、观点)等尘。五向来是一般的生理能，但们经常将这些能发生的结果误认为就是真正的自己，而没有想到五也处于不休地变迁之中，譬喻认为往常的感想就是真正的自己，其实这个感想也在变迁之中，而不是一不变的，所以们于其中就发生了烦恼，不能随缘，不能变迁地看待事物。真正的"我"在外则弘扬为一合相(局部)，是由五和合而，同时还是不休变迁着的。根是的器官或生理能，尘是外界事物，们经常通过根对外界的事物生起贪著之心，而发生种种不良习惯和烦恼。如：贪图尘的"好"行为，贪图声尘的"靡靡之音"行为，贪图香尘的过分化妆而不自然的行为，贪图味尘的"馋"，贪图触尘的骚扰，贪图尘的孤高、固执等等。由此，为了满意这些，能够会不惜更大的代价去获取，而一时又难以到达时便发生烦恼。因此说，五与十二入是众消费生我执的基本。佛匡助众生看法这一基本，并依据众生的不同况，而提供相应的药，即所谓有的放矢。37、戒为良药龙树·《大智度论·卷十三·释初品尸罗波罗上》中说："大恶病中，戒为良药；大中，戒为维护；暗冥中，戒为明灯…"戒，防非止恶、弃恶行善之意。这段话的意思是说：很多难以治愈的疾病，通过良作意、念念向善、弃恶行善，使自己的身心连结了一种健康向上的生机，从而使得病失掉缓解和治愈。在十分的形状中，假设可以连结一身正气，那么凛然之心行就会情不自禁，借以匡助克制了自己的之心。在生的烦恼苦海中，假设可以坚持弃恶行善，那么就会匡助断掉发生烦恼的根源，而使自己找到解烦恼的明灯。38、饶益众生《华严经·卷十·普贤行愿品》中说："于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作黑暗；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是饶益所有众生。"这段话的意思是说：修习菩萨行(大乘)的，对于众生的身心病苦，应当为其作良医而救护此，运用医药疗疾，应用药疗心；对于失足的，要指点给对方以正路，使其真正地做；对于处在困难境地中的，要匡助对方树立战胜困难的决心和勇气；对于贫穷的，要匡助对方找到贫穷的根源，而使得对方有所积蓄。菩萨就是这样利益众生的。菩萨利益众生，应树立普济众生的宏伟誓愿。39、普济众生《佛说八大觉经》中说："心无厌足，惟得多求，增加罪过；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。…贫困多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恨。…虽为俗，不染世乐…生炽然，烦恼无穷，发大乘心，普济所有，愿代众生，受无穷苦，令诸众生，究竟大乐。"这段话的意思是说：假设心一味贪图外界的事物而不知足，只想更多地占为己有，那么就会增加罪过；菩萨不是这样的，他们经常想到自己要知足，随遇而安，谨守修持的小道(佛)，唯拒守住自己的本(真心、本心、佛)作为自己的事业。…贫穷冗杂使发生怨恨之心，们经常因此而相互之间发生恶的因缘。菩萨见到这些况，应匡助众生从基本上找到贫穷的根源，而对众生停止扶贫的布施，不论是曾经怨恨过自己的，还是濒临自己的，都对他们平等布施，不要厌弃他们曾经对自己不好或曾经失足过，以致对自己认为很坏的也不要厌弃。…菩萨在社会上看下去和世俗之没有两样，然而仔细看下去，他们却透显示一种高尚的气质，他们出淤泥而不染，不被世俗之心所带动、所污染，以出世之心行出世之事。…众生有无穷的生烦恼，所以菩萨应当发大乘之心，誓愿普济所有众生，情愿代众生受无穷之苦，使众生从基本上从事烦恼效果，而失掉真正的快乐。可见，作为医生，若能树立如此的誓愿并如此不休地央求自己，那么他肯定会为"苍生大医"；而对于不从事医生职业的，假设也能树立如此的誓愿，并以这样的心态和行为来不休地央求自己，也必能堪称"苍生大医"。注：《医乃仁术》主要参考书目：①刘道清、周一谋主编，《中医名言大辞典》，中原农民出版社，1991年版。②谢观等编著，樊正、张年顺等收拾，《中国医学大辞典》，中国中医药出版社，199年版。③薛公忱主编，《论医中儒道佛》，中医古籍出版社，1999年版。④夏征农主编，《辞海(缩印本)》，上海辞书出版社，1999年版⑤《佛学大词典》，电子版。⑥《大藏经》，网络版。假设你感兴趣下面了解更多白羊座女生最配星座怎么谋求白羊座飞盘奇门遁甲排盘青海玉树大地震图片青海玉树地震资料文章根源地址：

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