摩羯座的女人【八字开展史】

唐李虚中(762-813)是八字推命开展史上的一位主要物，他生在元和年间，魏郡(今河北大名)，官至殿中侍御史，往常则精究阳五行，可以依据一个出世的年月时的干支来推定这个一生的贵寿夭，吉凶祸福。曾有观点认为李虚中算命仅用年月而不用时刻，往常曾经被认为这种观点是过失的。文学家韩愈对他十分推崇，说他"最深于五行书，以之生年月所值辰干支，相生胜衰象以琢磨，推寿夭贵利与有利，辄先起其年时，百不失一二"，这里年月所值辰中的"辰"，就是时刻。李虚中算命较准，在事先堪称声誉远扬，后也把他称为八字推命的开山祖师。

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到20世纪90年代前期，1997年以后，逐渐兴起新的八字推命实际，与现代激进八字命理推算实际角度上有一模一样之处，这一时代盛行的八字推算被广称之为"新派命理"，新派命理的兴起，更加促进了八字预测学的开展，这一时代兴起诸多八字预测巨匠，代表物有俞飞鸿等…

假设说，西汉时代柱预测学实际的初建多形而下总结的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学实际有了清楚的哲学根基。

第节、唐宋时代，东洋占星术的引进，把命理野蛮推向实际的巅峰

明代是八字推命术开展的兴盛时代。明代开国臣宋濂曾写《禄命辩》一文，第一次系统地总结了我国命理学的历史渊源，一时对于命理的著述如雨后春笋般地出现。比拟知名的而且品质较高的有托名刘基写得《滴天髓》，沈孝瞻的《子平真铨》，万民英的《三命通会》，张神峰的《神峰通考命理真宗》等，其中又以万民英的《三命通会》影响最大，口碑最好。《库提要》对此书评估甚高："自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为汇总，多少于家有其书。中间所载仕宦八字，经常及明季之…特以其阐发子平之遗，于官印、财禄、食伤之外表，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用。"

古认为"天"能致命于，因此所谓命运就是"天命"。早在殷周时代，"授命于天"就被镌刻在钟鼎之上乃至先民心中。世代尊奉的儒家祖师爷孔子，也是位信命的老夫子。孔子晚年环游列国，周围推广自己的政治主意，很想干一番仁政事业，结果却风尘仆仆，贫穷不通。碰了一鼻子灰以后，孔子体会到命运之神这样无地摆弄，于是年过半百后收回了"五十而知天命"的慨叹。此外，他和弟子还宣扬"生有命，贫贱在天"，"不知命，无认为小人"，"小人居易以俟命，小行险以幸运"的思维。孟子对天命的看法又更进一步，《孟子.万章上》说："莫之为而好者，天也；莫之致而至者，命也"。

中国现代的天命观直至汉代，开展起一种以阳五行，天地干支为基础协作年月算命术，这种算命术迄经魏晋南北朝的推广弘扬，到唐代始告确立。

王充承继前唯心主义观点，主意气的一元论，他认为气是构世界的根源，"万物之生，皆禀元气"(王充《论衡、言篇》)，万物差异的根源在于禀气的不同，"因气而生，种类相产"(王充《论衡、物势篇》)，这本是提高的唯心主义自然观，但他机械地将自然界的肯定用来类推社会，他固然是一个庞大的无神论者，但他的禀气说又形了奥秘的宿命论的自然命定论。在他看来，决定一个寿夭、贵、贫富、祸福的货色，是最后"在母体之中"禀受的"自然之气"，这在一个取得生命之时便已形了，就象草木的形状良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，的命运所囊括的所有都决定于最后禀受的"自然之气"，。他认为的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，"夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。"(王充《论衡、气寿篇》)这都是先天肯定和不可改变的。的寿夭如此，命禄也一样。所谓"命者，贫贫贱也；禄者，盛衰兴废也。"(王充《论衡、命义篇》)它不决定于的才能贤愚等先天因素，决定于最后偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命。因此每个的命禄是先天之气肯定的。"命当贫，虽贫贱之，犹涉祸患矣。命当贫贱，虽贫之，犹逢福善矣。"(王充《论衡、命禄篇》)所以命贵的和别一样学习，只要他能做官；和别一样做官，只要他能步步高升；命富的和别一样做生意，唯有他能发财，命的则做样样事都枉费有益，白白享福。吉凶也如此，"凡授命，在父母施气之时，已得吉凶矣。"(王充《论衡、命义篇》)命当贫贱，可以绝处逢生，常安不危；命当贫，祸殃并至，常苦不乐，这是的任何勤劳都无改变的。

到了汉代，儒家学说流行天下，天命观更加深入心了。董仲舒，杨雄等，《淮南子》，《白虎通》诸书，无一不是命运观点的倡议者或信仰者。以致连东汉逊色的无神论者王充对于命运的观点也深信不疑。王充在《论衡.命禄》里说："命，吉凶之主也，自然之道也，适偶之数，非有他气旁务厌胜感动，使之然也。"

所谓"天命"的含意，在不同的历史阶段有着不同的特定形式。在殷商以前的原始氏族社会，因为消省力水平特地低下落后，消费资料和生资料的极其简陋和贫瘠，每个氏族员只要在原始的氏族团体中方能生涯。任何都生在同一水平线下，基本不存在逾越氏族团体生水平线之上的贵贫富现象。限于事先野蛮时化的水平，自然界在们眼里俱有有限的才能和奥秘不可征服的力量。类同自然界的联系似乎植物一样心甘情愿地听从它的才能。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬类的生命。

"天命反恻，何佑何罚。"《楚辞、天问》公开的上帝是如此地非分，文质彬彬，邪僻乖戾，任意降灾于，间的者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢?有些不再置信冥冥中的上帝，他们撇开血统决定命运的观点，末尾从的自身寻求个命运的广泛法则。

中化民族的先民们对命运比拟盲手段思索，那还是在社会消省力有了极大开展，类从自然界夺取的肉体财产饶了极大的积蓄，同是也出现了逾越氏族团体生水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，"命"在们的心中并非指个的贫贫贱，而是专指自然界对类的制约。在他们看来，自己的生及间的万物完整由那个奥秘莫测的"天帝"来掌握，因此"天帝"是到高无尚的。这从最牢靠的出土文物殷墟甲骨文中失掉有力的.

李虚中这种以出世年，月，干支对一个的吉凶祸福停止推测的方，通过五代宋初徐子平的进一步开展完美，八字推命术才正式进入熟完备阶段。徐子平在算命术上的最大贡献，是把李虚中推算年月干支的办，进一步演进为年月时同时预测的"柱八字"。们为了纪念他所做的主要贡献，常把八字推命术称为"子平术"。

新中国立后，第五届全国民代表大会第二次会议通过修正的《中华民国刑》中，去掉了"算命、算卦、看相是封建迷信…"的条文。

而宋代徐子升依据徐子平命理研究的果，纂辑了《渊海子平》一书，这是八字推命史上最主要的著述之一。此书明天在港台广为盛行。

八字学术开展热潮直至今越来越高，囊括，韩国，香港等更是如此。2008年末尾，互联网各大柱八字学术门户网站的兴起，大大促进了八字命理学的转达与开展，柱八字学被越来越多的士所了解、认可、研究和运用…而今咱们在网络上推出了新的预测网站形式，做了和淘宝一样的商城(易江湖)使耳目一新。

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第二节、春秋战国时代，类对命运的大胆探究及阳五行学说确实立

第三节、两汉之际，柱预测学实际的初建及王充的禀气说

中国历史上，春秋末尾直至汉朝的树立，是一个大动乱、大分化的历史时代，国家的经济制度和政治制度都发生了基本的改变。井田制的破坏，直接坚定了政治上以血统联系为基础的宗制的分封制。特地是农奴的束缚，一般平民兴起为地主，连商也凭手中的权利参加国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的权利相互争霸，鼎力网罗宗血统联系以外的才，以致是奴隶出身的，如贫穷到为赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，贫穷失意的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的习尚。进入战国，"游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。"(赵翼《二十二史札》卷二)。至于在社会变迁中有的贵族从社会下层下降到社会下层更是常事。这些政治、制度的激巨变迁，特地是个命运的大起大落以及时对天象运动法则的初步掌握暨自然迷信的开展和提高，觉察"天象"和不用定存在肯定的联系，这就不能不发生这样的疑难：既然的穷贫贱是"天命"都规定好的，亘古不变的，那么和天子联系最濒临的多少十颗血淋淋的国君的头何以落地?而贫民百姓又反而能出将入相?这无疑是给临时以来在们心目中至高无尚的"天命论"当头一棒。肯定引起时对"天命论"的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少诅咒"天命论"的诗章："上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。"《诗经、小雅、节南山》

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唐代是我国封建社会的巅峰，聪明的阶层看到了唐以前历代的兴衰咎由，进而总结出"水可以载舟，亦可覆舟"的情理。在经济上比拟仔细地推广了"均田制"等一系列有益于开展消费的措施，终究出现了"忆昔开元全盛，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。"(杜甫诗《忆昔》)这样一个物阜民丰、社会安宁的局面，农业的开展又促进了商业的兴盛和都市的兴盛，经济的开展带来了野蛮的兴盛，汉代那种礼教的桎梏散架了。儒、释、道三教并存，特地是佛教的兴起，随着中外野蛮的空前流，印度、西域的占星术也相继传入中土，大大促进了中土算命术的开展。

唐宋以来在下层社会中的那种把论命做为雅谈的习尚至明朝有增无减。诚如明宋濂在《禄命辩》中所说的"近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者"。以致于到达了"士大夫能讲，去讲，又有大谈他命者…"的水平，各种命理学著述也少量付梓、充满书肆，这使得时有了"自学才"的入门路程，所以流研究命理，经常为士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一粗俗的消遣。另外，自唐宋以离开通朝命理学热潮由下层社会下移到民间的势头更猛，使得举朝皆迷命理的浓重民风。染化得平民百姓皆谙命学并了一代习尚。据载，权贵孟无忌单马出巡，在江汉边遇到一个渔夫，提着一条大鱼让路于左，孟无忌问他年庚，不料生辰八字完整与自己相同，遂十分惊讶，想邀请渔夫一起回去给他一个官做。渔夫谢绝道，我固然和您年庚相同，但您生在陆地，所以命贵，我生在船中，水上沉没，所以命，我每天以渔为生计也自足了，若一旦贫贱，命薄之反而会不胜福份而暴，说罢辞谢而去。一个朝廷重臣，一个江野渔，但对命理精蕴的了解不分仲伯。这一特地社会野蛮现象，使得我国封建社会早期的算命习俗别俱特。

商的祖先是依从天命，吞了鸟蛋而生的。周的祖先是踩了"天帝"的足迹而孕育的。固然这是荒谬的传说，但这个传说却贮藏着我国先民们一个独自的肉体信仰，即他们的始祖都是"天帝"的子民。不仅氏族的根源是"天帝"的，就连类社会的典章制度也是由"天帝"所决定，上至天子的布置、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无尚的"天帝"来布置，它掌握的生寿夭和吉凶祸福。其实，这位至高无尚的"天帝"，就是间的天子。这种"天帝命定论"的观点，实为阶层神权政治的思维反映。夏商周时代政治上实施的是以严厉的嫡长子世袭，庶子分封的宗制为基础的分封制。经济上实施的是国家私有的井田制。为稳固这种制度，他们又实施严厉的等到级制。的贫贫贱等等都是"天帝"的所决定了的，是一生不变、千古永久的。只要敬天尊命，不逾度便吉温和顺；而逆天命无度便咎由自取。

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第五节明清之际对柱预测学的系统收拾及完美

近两年，2003年以后，盲师断命实际从新被广阔学界士所接受，因其推命快速、铁口直断的奇特之处深深接收着易学好者。这一时代民间盲师推命实际被众热捧，学术界统称为"盲派命理"，代表物有段建业、邢秀芬等…

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第一节、夏商周时代的天命观

，全国大第五届第五次会议通过修正的《中华民国宪》中，岂但无"迷信"二字，而且在第十七条中有"中华民国公民有停止迷信研究、野蛮、创作和其余野蛮动的。国家对于从事教育、迷信技术、文学、和其余野蛮事业的公民的有益于民的发明任务，给以鼓舞和协助"。

因为明清以来我国命学热潮涉及了上至帝王将相下至黎民百姓，而命学各流派，门户也冗杂泛滥，这就势必形泥沙俱下，泥沙俱下的状况，有的术士对命学精典体会不深，持论有悖命理精蕴；有的基本就不在命理上下夫，而用实事求是。没有来头的拳绣腿炫耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀体例，将变迁无穷的命理编排体例而对号入座(当今的电脑算命及软件算命)，致使无自相矛盾；有的以上诸种况兼而有之，基本没有准确率可谈。更有甚者，有的把预测机理稍加面目一新便自称是自己的发明发明，从古的故纸堆扒拉进去的货色也纷纷付梓，立刻国内易坛上真是即纷呈异彩又乌烟瘴气。所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种"学术不精则信者必寡"的信仰危机，命学要想稳固和提高自己的社会位置，进一步取得自身的开展，对命理野蛮就必须停止一番"去精取精，去伪存真"的系统的收拾任务、这项任务从明朝初年即已末尾。

阅历代命理好者去伪存真，开拓运用，转达开展…柱八字学已形一套松懈的实际系统，至今仍在不断完美…

当今国内上看法到中国八字学的潜在价值，纷纷予以注重和研究，已取得相当开展…

20世纪80年代前期，1985年以后，学习八字的热潮从新掀起，这一时代揭开了命理学开展史上的新篇章！以"激进命理"被广阔民所了解认知，学习研究八字的逐年猛增，代表物有邵伟华等…

清代光绪年间出世的命理学家徐乐吾，时代的"南袁北韦"袁树珊和韦千里，著书泛滥，对八字学术的开展起到了很大的推进作用！

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